ГАГАУЗЫ – СТРАНИЦЫ ИСТОРИИ август 30 2005 - 13:06 (Центр Мониторинга и Стратегического Анализа)

Не всё ясно даже с теми народами, у которых имеется богатая и письменно зафиксированная историческая традиция. Так, византийские греки, говорившие на греческом языке, называли себя ромеями или «рамеиои» (они произносили слово «ромеи» с долгим «и») – т.е., римляне, хотя и не имели ничего общего с италийскими латинянами, за исключением юридико-государственного наследования. Куда более затемнённым представляется происхождение народов, которые образовались в результате непрестанного притока мигрантов, обрушивавшегося на Европу тысячу лет, что вошло в историю под названием «великого переселения народов» (III – XIII вв. от р.Х.).

На Балканском полуострове существует такой народ с очень таинственным и противоречивым происхождением, хотя его лингвистическая и антропологическая принадлежность к семье тюркских народов вполне ясна и неоспорима. Речь идёт о гагаузском этносе. Место этногенеза гагаузов, без сомнения,– южный регион Варны и Добруджи (сегодня входящий в состав Болгарии). Представители гагаузского народа живут более или менее компактными группами на территории Республики Молдова, Греции, Македонии, Румынии и Украины. Несколько тысяч гагаузов рассеяны по странам Средней Азии, в России и в других государствах, которые прежде были частями Советского Союза.

Абсолютное большинство гагаузов живёт на территории Болгарии, вторая же по численности группа гагаузов составляют их диаспору в Бессарабии: на юге Республики Молдова (автономное административно-территориальное образование «Gagauz Yeri», на котором мы остановимся в отдельной главе) и в Украинском анклаве Южного Буджака[1].

Интересно отметить тот факт, что Республика Молдова – единственная страна из тех, где проживают гагаузы, в которой они пользуются полным признанием своих прав на самоутверждение, как национально-лингвистическое единство, и на развитие национальных языка и культуры. Во всех остальных вышеперечисленных государствах они полностью лишены этих прав[2], даже в Греции – члене Европейского Союза, который столь «озабочен» меньшинствами. Тем более смешной и абсурдной выглядит в этой связи традиционно враждебная позиция Комрата по отношению к центральным властям Республики Молдова и молдофобские настроения, которые, к сожалению, сегодня среди гагаузов преобладают[3].

О ФАЛЬСИФИКАЦИИ ИСТОРИИ КОМРАТОМ

После 1989 года, когда Москва спровоцировала гагаузов на действия сепаратистского антимолдавского характера, в Комрате начали появляться псевдоисторические «работы», в которых делались попытки доказать исконную принадлежность гагаузов к степям Буджака. Эти попытки не более чем смешны, поскольку до сих пор никто из историков, в том числе даже самых румынофобских, не утверждал ничего подобного – настолько такое утверждение абсурдно. Ибо, хотя этногенез гагаузов содержит много неясных моментов, их географическая принадлежность установлена давно и точно: северо-восточная Болгария, а никак не Бессарабия.

Фальсификация истории этими псевдо-историками, среди которых можно назвать О. Радова, Д. Танасоглу, М. В. Маруневича, Г. Стоматова и др., происходит по многим направлениям. Главные среди них таковы:

–         Буджак – место происхождения народа гагаузов. Иногда эти «историки», среди которых наиболее упорствует в своих нелепостях упомянутый Г. Стоматов, имеют наглость утверждать, что не только Буджак, но и вся Бессарабия и Добруджа должны быть добавлены к этому пространству, наряду с северо-восточной Болгарией.

В соответствии с концепцией Стоматова, гагаузы в этих местах появились задолго до проторумын! Никто не отрицает факта, что предки гагаузов – узы (или ка-огузы) мигрировали, проходя через степи Буджака.

Остановились же они не в Буджаке, а в районе Делиорман-Варна. И далее: кто только не проходил этим «коридором» Европы? Совершенно абсурдно претендовать на территорию только по той причине, что по ней когда-то проходили чьи-либо кочевые предки. В этом случае потомки татаро-монголов, точнее, ряд уже других народов, нежели татаро-монголы – казахи, киргизы, халха-монголы и др. – были бы вправе претендовать на всю Евразию!

–         Гагаузы вроде бы имели собственную государственность в этих регионах «Uzi Eyalet» (Страна узов) ещё в XIII – XV веках. Это «государство» в территориальном аспекте предшествовало образованию румынских феодальных государств.

Намёк очень прозрачный: гагаузская государственная автономия не является незаконной, а имеет полное право, в том числе и историческое, быть основанной на этих пространствах. Но, чтобы понять истинные цели авторов данной концепции (а точнее – нелепости), достаточно упомянуть, что одним из них является… В. Н. Яковлев (вместе с М. В. Маринеску, С. С. Курогло, К. П. Таушанджи и другими псевдо-историками «с репутацией»). Этот Яковлев был одним из «отцов-основателей» «пмр» и является патологическим врагом молдавского народа. Границы государства Uzi Eyalet включали бы в себя северо-восточную Болгарию, Добруджу и Буджак. Всё было бы хорошо, если бы можно было отыскать хоть один исторический документ, который подтверждал бы существование подобного государственного образования. Однако этот «Uzi Eyalet» веками упоминался не как государство, а как нечто совсем другое.

Крепость и порт Очаков находится примерно в 10 км от устья реки Буг, на берегу Днепровско-Бугского лимана, при его выходе в Чёрное море; теперь это – одноименный районный центр Николаевской области нынешней Украины. Во времена татарского владычества – 1492-1502 гг. – крепость, построенная ханом Менгли-Гиреем, носила турецкое название Uzu-Kale по имени реки Буг – по-турецки Uzu – или Крепость Ozia , как её называли румыны по румынскому названию реки; город же этот румыны называли Vozia.

После оттоманского завоевания город сделался центром административной единицы Оттоманской Империи с новым названием крепости – Aci-Kale или Очаков, как в XVIII в., исказив турецкое название, стали произносить русские. В 1639 г. итальянский путешественник, францисканский монах Никколо Барси да Лука отмечал, что почти всё двадцатитысячное население этого городка составляют румыны – трактирщики, ремесленники, торговцы, пекари, судовладельцы,– в то время, как лишь гарнизон крепости был турецким[4].

Российская перепись 1793 года характеризует местечко Очаков как состоящее на 90 процентов из румын – молдаван, банатен, арделен – эти последние происходили в особенности из Страны Бырса (это доказывает специфика произношения согласных и дифтонгов в говоре приднестровских молдаван).

Под их юрисдикцией находились ногайские татары, которые мигрировали через степи, расположенные между Южным Бугом и Силистрой. Таким образом, эта административно-территориальная единица, которая и была названа Uzu Eyalet – т.е. Озия, или край Буга, с гагаузами не имеет ничего общего, кроме фонетического сходства. Как говорили наши латинские предки, „Non plus ultra!” – не более того! Рядом с Австралией есть остров Новая Гвинея, и всё же тамошние папуасы-каннибалы не имеют ничего общего с антропофагами настоящей Гвинеи, которая расположена в Африке, за исключением своих экзотических кулинарных предпочтений.

–         Если всё же гагаузы пришли в Буджак в качестве колонистов, то они это сделали ещё во второй половине XVIII века[5]. Они якобы оценили эту территорию как абсолютно ненаселённую[6]. Вследствие этого задунайским колонистам (читай: гагаузам) вроде бы принадлежало право первородства на эти края, а не румынам, которые якобы пришли сюда позднее (Рёслер [7] умер, но дело его живёт!).

Однако даже российские и советские историки (у которых мы никак не можем предполагать румынофобию) не могут отрицать того факта, что перед аннексией Бессарабии Россией подавляющее большинство населения этого края было румынами, как и в случае края, аннексированного ранее – Бугского, названного в ХХ веке Приднестровьем. До 1807 года в Буджаке было что-то около восьми тысяч колонистов (от общего сорокатысячного населения Буджака), и в своём большинстве это были болгары[8].

–         Гагаузской нации (???) в Республике Молдова угрожает насильственная «румынизация», и только гагаузская государственность была бы в состоянии спасти её от неизбежной гибели. Однако известно, что нация существует только в месте своего этногенеза. За пределами этого пространства речь может идти только о её диаспоре. Очень странно то, что не претендуют на создание сходной гагаузской государственности в Болгарии (на исторической родине гагаузов), в Украине или России. Там тоже проживают гагаузы, и именно они подвергаются насильственной ассимиляции. Тем же, которые живут в Республике Молдова, напротив, обеспечены все условия для развития национального языка и культуры.

Другое дело, что администрация Комрата использует гагаузскую автономию только для того, чтобы удовлетворять свои амбиции мелких политиканов, а никак не для национального высвобождения гагаузского народа. Достаточно напомнить, что спустя  десять лет после основания гагаузской административно-территориальной автономии (UTAG) ни в одной из местных школ преподавание не ведётся на гагаузском языке, но на русском!

Итак, вывод гагаузских псевдо-патриотов следующий: Буджак – историческая родина гагаузов. И, если это так, тогда они обладают здесь всеми правами на государственное самоопределение (прямо-таки, как у Ленина: вплоть до отделения!). Однако всякий серьёзный историк знает, что исторической родиной любого народа может быть только место его этногенеза, а не та территория, на которой он проживает в настоящее время. Было бы абсурдно утверждать, что родина цыган – Европа, а не Индия, хотя они пришли сюда уже больше чем одиннадцать веков назад, а не всего два века, как гагаузы – в Буджак.

Итак, историческая родина гагаузов – регион Делиорман-Варна в северо-восточной Болгарии, а никак не Бессарабия. А потому претензии на создание на юге Республики Молдова гагаузской государственности абсолютно абсурдны, необоснованны и незаконны. Они противоречат всем нормам национального и международного права. И в этой связи было бы очень интересно проследить реакцию Ливана, если бы те шестьсот тысяч армян, которые бежали в окрестности Бейрута от турецкого геноцида 1915 года, выдвинули сходные претензии – хотя эти сотни тысяч армян внесли несравненно больший демографический вклад, нежели гагаузы в РМ, не говоря об их культурном и экономическом вкладе в развитие Ливана. Не хотелось бы выступать в незавидной роли предсказателя, но полагаю, что последовал бы новый геноцид.

Чтобы прояснить эти моменты, попытаемся далее сделать короткую ретроспективу в историю гагаузов и их появление на юге Бессарабии.

НАРОДНОЕ ПРЕДАНИЕ О ПРОИСХОЖДЕНИИ ЭТНОНИМА «ГАГАУЗ»

Что касается происхождения этнонима «гагауз», то ясно различаются два главных направления: научное (имеющее в своей основе лингвистические и исторические аргументы) и фольклорное, больше основанное на устной народной традиции. Гагаузский фольклор даёт нам не слишком много информации об этногенезе народа и, соответственно, о происхождении этнонима. Это может объясняться застарелой и укоренённой взаимной антипатией, которая ощущается в отношениях между гагаузами и болгарами. Так, гагаузы на своей исторической родине (северо-восточная Болгария) боятся открыто выставлять своё тюркское происхождение из опасения репрессий, пусть и не таких суровых, со стороны властей. София вообще отрицает существование на территории Болгарии каких бы то ни было национальных меньшинств, и особенно – меньшинства гагаузского, которое считает турецкими болгарами.

В этом плане стоит напомнить, что сколько-нибудь этническое самосознание отчётливо проявляется лишь у гагаузов бессарабских, но не у тех, которые проживают на своей исторической родине или в тех иных странах, куда их забросила судьба.

Одна из наиболее распространённых теорий происхождения этнонима «гагауз» утверждает, что это было прозвищем. На самом деле, среди молдаван очень распространено мнение, что этноним «гагауз» на турецком языке означает «ренегат», отступник. То есть, гагаузы – это те турки, которые обратились в православие, отступив от своей первоначальной религии, ислама. Из-за этого оттоманские власти подвергали их особенно жестоким наказаниям. Шариат[9] наказывает отступников очень сурово. Даже и в наши дни в некоторых мусульманских странах их приговаривают к смертной казни через повешение (к примеру, в Исламской Республике Иран, или в Саудовской Аравии). Турков, обратившихся в христианство, можно было пересчитать по пальцам, и не столько по причине их твёрдости в мусульманской вере, сколько из-за боязни репрессий.

По существу, гипотеза прозвища совсем не оригинальна. Известно много случаев, когда народы веками кряду в качестве этнонима носили прозвища, данные им кем-нибудь другим. Доказательный пример в этом смысле – случай кельтов, которые в древнее время населяли нынешнюю территорию Франции и были прозваны римлянами «галлами», т.е. петухами (за свой вспыльчивый и драчливый характер). Или возьмём южноафриканских буров[10]. На языке африкаанс «бур» означает «крестьянин», а хорошо известно, что буры были и остаются превосходными фермерами.

Всё же маловероятно, что этноним «гагауз» имел уничижительный смысл; это ущемляло бы национальное достоинство этого народа. Хорошо известно, что небольшие народы (такие, как гагаузы) обладают гипертрофированным чувством национальной гордости и очень болезненно реагируют на любую реальную или воображаемую обиду, нанесённую их национальным чувствам. И гагаузы на подобное обращение к ним со стороны иноплеменников отреагировали бы соответственно. В этом плане можно вспомнить агрессивную реакцию афро-американцов на обращение «негр» и наших ромалэ на обращение «цыган». Как бы то ни было, гагаузы самоидентифицируются именно с этим этнонимом, и потому размышления об уничижительном смысле, который содержит это слово (типа «ренегат») остаются всего лишь только размышлениями.

Другая концепция, весьма распространённая в Болгарии, состоит в том, что гагаузы появились в результате смешанных турецко-болгарских браков. Однако, зная важность, придаваемую религиозному аспекту в феодальную эпоху, следует полагать маловероятным, что в те времена это было так распространено. Известно, что турки были и остались мусульманами, а некогда бывшие их подданными болгары – православными христианами. И потому можно с достаточной уверенностью утверждать, что такие смешанные турецко-болгарские браки, в которых дети крестились бы, в те времена были практически невозможны. Они и сегодня, по сути, очень редки.

Некоторые исследователи утверждают, что гагаузы – потомки полукровок, результата насилия над болгарками оттоманских завоевателей. Это представляется более вероятным, поскольку полукровки (возможно, и происшедшие в результате насилия) в те времена, полные предрассудков, встречали ненависть и считались кем-то вроде «париев» [11] общества. Этим может объясняться взаимная антипатия гагаузов и болгар, которая периодически даёт о себе знать даже и там, где представители этих народов очутились – порою за тысячи километров от своей общей родины.

Что же касается происхождения этнонима «гагауз», то среди гагаузов бытует легенда, более связанная с болгарским происхождением их предков. Их, согласно этой легенде, оттоманские власти принуждали говорить на турецком языке, но не обращаться в ислам.

Легенда, записанная этнографами в Болгарии, повествует о происхождении этнонима «гагауз» следующим образом: давным-давно, когда пришли турки в район Варны, они заставили местных болгар говорить на турецком языке. Тем, кто за три года не мог научиться говорить по-турецки, оттоманы вырезали язык, а тем, кто говорил неправильно, протыкали язык иглой. И, поскольку в основном пожилые люди так и не могли выучиться правильно говорить по-турецки, оттоманские турки калечили им языки, и в результате они говорили искажённо. От слов «гы-гы» и «uz» (что по-турецки означает «хорошо») будто бы и произошёл этноним «гагауз» [12]. Однако ещё до того, как турки навязали предкам гагаузов турецкий язык, они были болгарами и, очевидно, язык их был болгарским. Эта легенда – настоящий бальзам для болгарских националистических кругов, которые отрицают существование на территории Болгарии какого-либо иного этноса, в том числе и гагаузского.

Сходные легенды были также записаны и на юге Бессарабии, только они говорят о насильственном переходе на турецкий язык не в XV-XVI веках, а только в XVIII веке, во время военных походов Суворова. Если учесть вражеские отношения между гагаузами и болгарами, возникает вопрос: почему с такой настойчивостью продвигается идея о болгарском происхождении гагаузов, даже и со стороны последних? Есть несколько гипотез, которые могут объяснить этот представляющийся противоречивым феномен:

I – Эти легенды распространены преимущественно среди гагаузов внутренних районов Добруджи и Делиормана, где они живут среди болгар, которые на них сильно повлияли. Местные гагаузы порой вступают с болгарами в родственные отношения и в значительной мере перенимают их традиции, народную музыку и фольклор. Говор этих гагаузов насыщен болгаризмами. Следует упомянуть, что среди прибрежных гагаузов[13] («урумов» [14]) и тех, что живут в диаспоре[15], подобные легенды (за небольшими исключениями) практически неизвестны. Гагаузы внутренних районов прозываются «туканами», что значит – «болгарами», из-за того, что они переняли многие болгарские обычаи и слова.

II – Во времена русско-турецких войн и колонизации Буджака гагаузы опасались, что русские войска и власти могут их принять за турков-оттоманов. И поэтому старались больше походить на болгар и, соответственно, изобрели отвечающую этому стремлению генеалогию. То, что они говорили по-турецки, объяснялось тем, что до прихода в Буджак их преследовали турки. Хорошо известен тот факт, что первые гагаузские колонисты в Буджаке были неотличимы от болгар, и по этой причине так и регистрировались в документах царской переписи от своего там появления и до конца XIX века.

III – После русско-турецкой войны 1877-1878 гг. многие турки, черкесы и татары, жившие на побережье, покинули район Варны и отошли в Турцию, боясь мести болгар. То же самое сделали понтийские греки, поскольку молодое болгарское государство имело серьёзные территориальные конфликты с Грецией по причине Македонии. Хотели бы уйти и оставшиеся гагаузы, но им было некуда: доступ в Бессарабию (после 1831 года, когда туда были приняты последние балканские колонисты) им был закрыт. Знаменателен тот факт, что в 1878 году гагаузы и греки из санджака[16] Варна просили русские военные власти, чтобы эта территория не была включена в только что созданное болгарское государство[17]. Поэтому, возможно, оставшиеся гагаузы были принуждены подчиниться политике официальных властей Софии и изобрести себе болгарскую генеалогию.

Мифы о насильственном введении турецкого языка не имеют под собой реального основания, поскольку турки-оттоманы никогда не были озабочены лингвистической ассимиляцией покорённых народов. Было им чуждо и религиозное миссионерство. По традиции неофиты пользовались налоговыми поблажками и льготами. В случае массового обращения в ислам двор и казна султана оказались бы без налогоплательщиков. Поэтому оттоманские власти совсем не были заинтересованы в исламизации «гяуров» [18].

Что же до лингвистической ассимиляции – о ней не было и речи. Чтобы она была возможной, должно было существовать турецкое большинство или развитая система образования, эффективный государственный аппарат или многотиражные и хорошо распространяемые органы массовой информации на турецком языке. Однако о чём-либо подобном в Оттоманской Империи не было и речи! Да и откуда бы, ведь даже литературный турецкий язык просто-напросто тогда не существовал, поскольку разговорный турецкий язык Оттоманской Империи наполовину состоял из арабских и персидских слов. Балканские славяне (из рядов бывших еретиков – богомилов) и албанцы, которые всё же обратились в ислам, продолжали и дальше говорить на своих исконных языках.

Если бы речь шла о реальном насильственном отуречивании, тогда одновременно с освобождением от турецкого ига гагаузы должны были бы скоро вернуться к своему родному языку, или, по меньшей мере, не выставлять столь явно свои антиболгарские настроения. На деле же не было ни того, ни другого. Достаточно интересно, что, доказывая способность к полной мимикрии[19] в том, что касается мелодий, ритуалов, традиций и общественного поведения, гагаузы сохранили язык почти нетронутым. Такая мимикрия сослужила им очень хорошую службу, когда вместе с болгарами они колонизировали степь Буджака, выказывая себя настоящими болгарами.

Есть ещё и религиозное соображение. Так, в «Umma» [20] (где язык религиозного культа – арабский) национальность и раса не имеют абсолютно никакого значения[21]. Вот чем объясняется наличие среди чеченских боевиков африканцев, арабов, азиатов и европейцев-мусульман: все они определяют себя как единый народ Ислама.

Смешанные гагаузо-болгарские браки тоже редки, но не невозможны, как и турецко-болгарские. Как выше уже упоминалось, между гагаузами и болгарами существует взаимная антипатия, время от времени взрывающаяся яростными столкновениями. Такое положение вещей отражено и в гагаузской устной народной традиции. В ней болгары обычно наделяются отрицательными качествами (жадность, алчность и т.д.). Даже в смешанных сёлах колонистов, как, например, в селе Кубей (Червоноармейское), болгары и гагаузы живут отдельно: «тукан маалиаши» (болгарская часть) и «гагауз маалиаши» (гагаузская часть). Этот антагонизм можно проследить даже в религиозной жизни, прежде всего – на родине, в районе Варны. Там местные гагаузы («урумы») посещают исключительно церкви греческой епархии, бойкотируя церкви епархии болгарской.

С другой стороны, гагаузы весьма обидчиво относятся ко всем остальным народам, которые их окружают (может быть, за исключением русских), обосновано или беспричинно предполагая враждебные намерения. Впрочем, подобное отношение достаточно характерно для малых народов, которые оказались в полностью чужой языковой среде. Так, гагаузы, будучи народом тюркским, живут в индоевропейском языковом окружении народов, имеющих малоприятные исторические воспоминания о тюркских кочевниках. И в этом случае даже конфессиональная общность не может затушевать глубоко укоренённые предрассудки.

(продолжение следует)

Александру Савин

С румынского языка перевёл Павел Владимирский

[1] Южный Буджак – район, включающий в себя большую часть бывших уездов Измаил и Четатя Албэ, которые были с превышением полномочий и незаконно аннексированы Украиной в 1940 году в ходе раздела территорий бывшими советскими республиками Молдавская ССР и Украинская ССР. Такой «раздел» Москва произвела затем, чтобы сделать невозможным выход этих республик, посеяв зародыши взаимных территориальных претензий.

[2] Гораздо более того: в стране своего происхождения, в Болгарии, гагаузам отказано даже в их национальном этнониме, ибо их считают «отуреченными болгарами, которые, тем не менее, сохранили православную религию»

[3] Источники вдохновения этих молдофобских настроений, внимательно изученные властями гагаузской автономии, находятся в Анкаре, Москве и Киеве, которые имеют свои геополитические интересы в этом регионе и используют гагаузов лишь как инструмент осуществления этих интересов.

[4] Giurescu Constantin C. “Populaţia moldovenească de la gura Niprului şi a Bugului în veacurile XVII-XVIII” în românitatea transnitreană. (Джиуреску Константин К. Молдавское население устья Днепра и Буга в XVII-XVIII века среди приднестровских румын). Антология. Изд-во Semne. Бухарест, 1996. Стр. 254-257.

[5] В действительности, как свидетельствую исторические источники, гагаузская колонизация Буджака началась в 1807 году.

[6] Маруневич М. В. Правда о Гагаузском народе, как о самобытном этносе и его этнической территории. Комрат. 1993.

[7] Рёслер [Roesler] – австрийский историк, автор теории «миграционизма», которая защищает первородство венгров на карпатско-дунайском пространстве. Согласно этой теории, румыны сформировались как этнос на юге Дуная, и при их появлении на северо-дунайских территориях они уже встретили здесь венгров, которые «единственно» коренные в этих местах. Эту теорию отвергло большинство историков, и не только румынских, но и всего мира, как ложную, тенденциозную и не соответствующую исторической истине.

[8] Кабузан В. М. Народонаселение Бессарабской области и левобережных районов Приднестровья. Кишинёв. 1974. Стр. 23-24.

[9] Шариат – свод законов, основанный на правовых нормах, содержащихся в Коране (священная книга ислама) и Суннах (сборник историй о жизни и деятельности пророка Магомета).

[10] Буры – белый народ Южной Африки, потомки голландских и французских кальвинистских (гугенотских) колонистов, колонизировавших эти территории ещё в XVII веке, говорившие на «африкаанс» – языке, образованном на основе старо-голландского языка, со вкраплениями французского и банту.

[11] Парии – каста неприкасаемых у индусов. Члены этой касты поставлены вне общества и презираются остальным населением более высоких каст.

[12] Шабашов А. В. Гагаузы. Одесса. 2002. Стр. 354.

[13] В прибрежной зоне Болгарии до конца XIX века этнический состав был весьма пёстрым, и болгарский элемент оставался в меньшинстве (в отличие от внутренних областей страны); здесь преобладали турки, понтийские греки, крымские татары, черкесы и гагаузы.

[14] Урум – гагаузское произношение этнонима «ромеи» (так себя называли византийцы). Этот лингвистический феномен (постановка гласной в начале этнонима, начинающегося согласной) характерна и для других языков: урус (т.е. русский по-татарски), олах (валах по-венгерски) и т.д. Местные византийцы были ассимилированы гагаузами и отуречены, сохраняя, однако, старый этноним (хотя и слегка изменённый).

[15] Диаспора – по-гречески означает «люди вдалеке», т.е. те, которые живут вдали от пределов своей родины.

[16] Санджак – территориально-административная единица Оттоманской Империи, эквивалентная уезду.

[17] Тонев Велко. Гагаузите и националноосвободителните борби през Везраждането. БСП. 2000. Т. 7. Стр. 322.

[18] Гяур или кафир: на арабском языке – неверный. Так оттоманские турки, которые были исламского вероисповедания, называли всех христиан.

[19] Мимикрия – способность биологического или социального организма приспосабливаться к окружающей среде, доходящая до достоверного её копирования.

[20] Умма – сообщество мусульман всего мира.

[21] В этом смысле весьма показателен этнолингвистический состав заключённых талибов, содержащихся на военно-морской базе Гуантанамо (Куба). Среди них можно найти даже белых европейцев (англичан, русских, а также представителей других национальностей и рас).